Les chemins de Saint-Jacques relient l'Europe
« Que la route nous rassemble »
Le chemin de Saint-Jacques relie l'Europe
Présentation du Prof. Dr. Petra Kurten (30 septembre / 1er octobre 2009 à Neustift/Brixen)
Aperçu
1. Le chemin de Saint-Jacques – un symbole de l’identité européenne
2. Histoire d'un principe directeur politico-religieux
3. Comment James est arrivé en Europe :
L'origine et la fonction des légendes de Jacques
4. L'héritage positif : une « route qui rassemble les gens »
5. « Il n’y a rien de plus puissant au monde qu’une idée dont le temps est venu » (Victor
Hugo). Les chemins de Saint-Jacques aujourd'hui
5.1 Nous avons besoin de légendes, de rites et de symboles
5.2 En pleine nature : bien-être actif pour le corps et l'esprit
5.3 Nous sommes tous des pèlerins : vivre une communauté sans masques ni différences
5.4 Expériences de valeur partagée
1. Introduction
Qu'est-ce que le chemin de Saint-Jacques ? Plusieurs choses à la fois :
Un chemin concret, une route militaire, une route commerciale, un chemin de pèlerinage historique et désormais touristiquement important, un témoignage et un musée de l'histoire et de la culture européennes, mais aussi une idée politico-religieuse qui crée un mythe et une identité, une parabole du chemin personnel de la vie (Hape Kerkeling), une méthode méditative de découverte de soi, un chemin d'étoile mythique et un chemin dans la nature.
Il intègre l’histoire, la culture, la religion et la nature.
1. Le chemin de Saint-Jacques – un symbole de l’identité européenne
Johann Wolfgang von Goethe, figure emblématique de la culture européenne, est crédité de la phrase souvent citée : « L’Europe est née d’un pèlerinage et le christianisme est sa langue maternelle. »
Étant donné que le Chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle nous ramène aux origines historiques et spirituelles de l'Europe, et que les échanges culturels et le transfert de connaissances qui l'accompagnent continuent de fonctionner aujourd'hui comme par le passé, le Conseil de l'Europe lui a attribué une « valeur hautement symbolique pour la création » et l'unification de l'Europe par l'Union européenne. En 1987, en déclarant le Chemin de Saint-Jacques premier itinéraire culturel européen, le Conseil de l'Europe souhaitait renforcer une identité européenne commune. Une mission qui reste d'actualité plus de vingt ans après.
L'identité repose avant tout sur le fait d'être né dans une famille, un peuple, une région, mais aussi sur une culture qui façonne un groupe à travers ses expériences intellectuelles et émotionnelles, notamment religieuses et spirituelles. L'acceptation de valeurs partagées crée des communautés de valeurs.
La Déclaration du Conseil de l’Europe stipule : « L’identité culturelle est et a été rendue possible par l’existence d’un espace européen doté d’une histoire commune et d’un réseau de connexions qui ont surmonté les distances, les frontières et les langues. »
Le Conseil de l'Europe a donc encouragé la renaissance du réseau européen des chemins de Saint-Jacques, vieux de plusieurs siècles et en partie oublié, et a recommandé « que les autorités et les citoyens étudient, entretiennent et balisent les chemins de Saint-Jacques dans leurs régions, afin que, comme au Moyen Âge, le transfert d'idées, d'art et de culture entre les régions et les nations des frontières européennes soit encouragé et que les barrières linguistiques soient surmontées. »
Nombre d'entre vous contribuent à ce que le chemin de Saint-Jacques puisse être entrepris dans presque tous les pays européens, conformément à la sagesse médiévale : « à deux pas de chez soi ». L'étude des chemins de pèlerinage de son pays d'origine, tels que les saints patrons de Saint-Jacques, les confréries, les hospices et les auberges, les anciennes routes commerciales et militaires et leurs légendes, ainsi qu'un itinéraire pittoresque à l'écart des grands axes routiers, déterminent le choix de l'itinéraire et correspondent aux motivations et aux attentes du mouvement de pèlerinage moderne.
Le Conseil de l’Europe fait également explicitement référence à la dimension spirituelle des expériences, des croyances et des valeurs partagées lorsqu’il déclare : « Que la foi qui a animé les pèlerins à travers l’histoire et les a rassemblés dans le même esprit – au-delà de toutes les différences et des intérêts nationaux – nous pousse également en ce moment, en particulier les jeunes, à continuer à parcourir ces chemins, afin de construire une société fondée sur la tolérance, le respect d’autrui, la liberté et le sens de la communauté. »
2. Histoire d'un principe directeur politico-religieux
Dans toutes les cultures et religions, le pèlerinage vers un lieu sacré de rencontre avec le divin est enraciné dans le désir humain de guérison et de plénitude et dans le besoin de comprendre le mystère de la vie, son sens et son but, et de trouver une interprétation holistique du monde et de la vie.
Leur pouvoir de création d’identité et de construction communautaire peut être délibérément utilisé par des institutions religieuses et laïques, détourné à des fins de nationalisme, d’intolérance et de guerre, ou intégré pour promouvoir la valeur et la vie.
L'idée d'« un seul Dieu, une seule foi, un seul sanctuaire et un seul souverain » peut unir les peuples et créer identité et paix. Ce principe directeur traverse l'histoire, depuis le peuple biblique d'Israël, vers le sanctuaire duquel, selon la vision d'Isaïe, les peuples ont voyagé pacifiquement et forgé leurs armes en socs de charrue, en passant par l'Empire romain depuis Constantin, l'Empire chrétien d'Occident de Charlemagne et de ses successeurs, jusqu'à l'Union européenne moderne, démocratique et largement sécularisée, qui trouve ici son point de départ dans la quête d'identité européenne à travers le chemin de Saint-Jacques.
La jeune et dynamique chrétienté, qui se considérait comme un peuple de la « nouvelle voie » (Actes 9:2), fut découverte par Constantin lors d'un rêve religieux, comme le raconte la légende plus tard, comme moyen d'unifier l'État multiethnique de Rome, dont le panthéon divin avait perdu sa crédibilité, et s'en servit pour préserver la Pax Romana. Soutenu par la construction de routes et de forts, l'Empire romain s'étendit par des conquêtes militaires à travers l'Occident, jusqu'à la province d'Hispanie, et pratiqua simultanément le prosélytisme.
Après l'effondrement de l'Empire romain, une lutte de pouvoir éclata entre les Wisigoths et les Maures en Occident et plus tard les Francs se battant pour la suprématie, Charlemagne adoptant l'idée romaine d'unir les différentes tribus en un seul empire grâce au pouvoir de la seule foi chrétienne.
Les origines et l'histoire du Chemin de Saint-Jacques sont façonnées par une habile unification laïque et ecclésiastique, ainsi que par des politiques de pouvoir, qui ont finalement conduit à l'émergence d'une riche culture chrétienne, spécifiquement occidentale, en Europe. Un héritage spirituel, bien que lourd de problèmes politiques et ecclésiastiques, était également prometteur pour l'avenir. Le chemin de Saint-Jacques a été enrichi spirituellement par la piété de nombreux pèlerins et leur quête d'un Dieu miséricordieux qui les aide par l'intermédiaire de saint Jacques. Saint Jacques est le compagnon de bénédiction et, parfois, le saint patron le plus populaire de toutes les mobilités.
Les deux aspects, politique et spirituel, sont soutenus par diverses légendes qui s'adaptent constamment aux besoins de l'époque.
3. Comment Jacques est arrivé en Europe : l'origine et la fonction des légendes de Jacques
Les légendes sont ancrées dans l'interprétation de l'histoire, mais elles contiennent aussi des principes directeurs et des propositions d'identification qui façonnent les comportements. Depuis 711, dans le royaume des Asturies, encore chrétien, la peur de la conquête musulmane fut contrée par une idée contraignante pour tous les chrétiens croyants, qui contribua à préserver l'identité chrétienne : la légende de Jacques évangélisa l'Espagne et sa vénération comme saint patron. S'ensuivit un processus d'identification, dont l'étape suivante, au début du IXe siècle, fut la légende de la découverte des ossements de l'apôtre dans un cimetière chrétien de l'époque romaine. À l'instar d'autres légendes de découvertes à travers l'Europe, des apparitions lumineuses auraient montré le chemin à un ermite ou à un berger. Le nom du lieu dérive donc du latin compostum – qui signifie petit cimetière – (Unamuno, Miguel de, cité dans Yves Bottineau, Le Chemin, 36). Les lumières miraculeuses permettent également l'interprétation spirituelle et symbolique du campus stellae – champ d'étoiles.
Une légende du XIe siècle, époque de la Reconquista, raconte qu'un évêque apporta la tête de l'apôtre de Jérusalem à Saint-Jacques. Jacques devint le saint patron de la conquête des villes situées le long des chemins de pèlerinage. Au tournant du XIIe siècle, avec la construction de la quatrième église et de l'actuelle cathédrale romane (1077), le mouvement de pèlerinage médiéval atteignit son apogée. L'islam était perçu comme une menace pour l'Occident chrétien. La France, les abbés de l'association de l'important monastère réformé français de Cluny et le pape appelèrent les chevaliers chrétiens à une nouvelle forme de pèlerinage : une guerre sainte, ou croisade, contre l'islam en Espagne. La légende de Jacques prit ainsi de l'ampleur. L'image du prophète Mahomet, chevauchant en avant dans la guerre sainte, est contrastée avec celle de Jacques en Matamoros (tueur de Maures). Lors de la légendaire bataille de Clavijo, il serait apparu à cheval, en armure chevaleresque, et aurait mené les chevaliers chrétiens à la victoire. Même lors de la conquête espagnole du Mexique par Ferdinand Cortés (1519-1521) et de la conquête de l'Empire inca par Pizarro, le cri de guerre était « Santiago, à mon secours ». Des trésors de cette époque se trouvent également dans la cathédrale de Compostelle, et de nombreuses représentations de Matamoros datent de cette époque.
Pour justifier la revendication franque sur l'Espagne et la croisade, une histoire d'une vision de Charlemagne, prétendument écrite par l'évêque Turpin au VIIIe siècle, a été créée et diffusée dans l'Historia Karoli Magni et Rotholandi.
Jacques appelle Charlemagne à être le premier pèlerin et missionnaire guerrier à entreprendre le pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle, à combattre les musulmans et à libérer le Chemin des Étoiles. Il existe également deux versions différentes de la légende de la découverte du tombeau de l'apôtre. Tout cela est ensuite incorporé au quatrième livre du guide du pèlerinage « Liber Sancti Jacobi » (Codex Calixtini), contribuant ainsi à promouvoir simultanément le culte de saint Jacques et le pèlerinage à Compostelle. Charlemagne, figure emblématique de l'Europe, la Reconquista et Jacques, symbole de l'Europe chrétienne, sont liés à l'un des récits les plus influents du Moyen Âge.
La légende et la vénération de Jacques de Compostelle étaient donc « dès son idée originale un rempart contre les Maures et un moteur de la Reconquista » (Michael Rosenberger, Wege, 131).
Au siècle dernier, le dictateur Franco commémora le rôle de saint Jacques et rétablit la fête nationale du 25 juillet ainsi que l'obligation de rendre hommage à l'Église des Apôtres. Dans l'« ofrenda de la nación », il associa délibérément le rôle du saint dans la libération de l'Espagne des Maures à la libération de la nation des mains des Rouges et à la fin de la République.
Cela ne peut plus être l'objectif de l'idée et de la pratique du Chemin de Saint-Jacques aujourd'hui, mais fait partie de notre histoire en tant qu'Européens et chrétiens, et ne doit pas être occulté, mais doit être abordé positivement à travers le Chemin de Saint-Jacques. Le pèlerinage ne consiste pas seulement à réévaluer sa biographie personnelle, mais aussi une histoire commune. Il est important d'envisager le soutien et les suggestions à cet effet dans les projets du Chemin de Saint-Jacques.
4. L'héritage positif : une « route qui rassemble les gens »
Le chemin de Saint-Jacques a toujours été un lien vital qui a favorisé les échanges culturels et économiques en Europe. Il a permis la rencontre de personnes d'horizons divers, favorisant ainsi une culture fondée sur le libre échange d'idées et la rencontre entre différents mouvements sociaux et artistiques. La coopération entre les royaumes espagnols et les monastères clunisiens a favorisé les pèlerinages, les échanges et le commerce grâce au développement des infrastructures (églises, monastères, hospices, nouveaux ordres et confréries religieuses, châteaux, ponts et villes nouvelles) et à la réparation du réseau routier. Nombre de ceux qui avaient entrepris une nouvelle vie de pèlerins se sont installés comme commerçants ou artisans grâce aux allégements fiscaux (villafrancas) le long du chemin, insufflant une nouvelle vie et permettant ainsi le développement de ces régions. Avec l'afflux de pèlerins, un nouveau secteur économique et touristique a émergé.
Parmi les témoins de l'histoire de l'art, on peut citer les églises romanes de pèlerinage et les églises reliquaires, qui, avec leurs tribunes et leurs nombreuses chapelles absidiales, offraient un espace de circulation aux pèlerins ; les églises gothiques d'Espagne et de France ; la diffusion des techniques artisanales le long du chemin de Saint-Jacques (cf. Yves Bottineau, Le Chemin, 136-167) ; et la poésie épique. Les récits de voyage des pèlerins médiévaux témoignent également de leur grand intérêt pour les rencontres humaines, ainsi que pour le droit, la culture, les coutumes et le commerce des pays étrangers (Ursula Ganz-Blättler, Andacht und Abenteuer, 160-166).
Bien que Chrétiens et Maures se soient livrés une lutte acharnée pour le pouvoir, il existait, notamment aux XIIe et XIIIe siècles, un échange intellectuel et culturel entre scientifiques et érudits, marqué par d'intenses activités de traduction et de réception, notamment des œuvres d'Aristote et d'Avicenne, ainsi que par l'introduction des chiffres indo-arabes et du zéro. L'abbé de Cluny commanda même la traduction du Coran, ce qui permit un transfert de connaissances européen pour les périodes ultérieures.
Alors comme aujourd'hui, les barrières linguistiques ont été surmontées grâce aux formes d'expression émotionnelle qui unissent tous les peuples : le chant et le symbole. Le Musée du Pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle déclare : « Les pèlerinages furent une source inépuisable d'inspiration musicale et exercèrent une influence fondamentale sur le développement du chant religieux, né spontanément » (cité dans Andreas Drouve, Geheimnis und Mythos Jakobsweg, 11).
Depuis le XVIe siècle, cependant, le pèlerinage en Europe est de plus en plus entravé par l'intolérance (Inquisition espagnole, conflits religieux), les conflits politiques, le nationalisme, les restrictions de passeport, les interdictions de voyager et la destruction des infrastructures qui en résulte. Ces obstacles externes ont été surmontés au sein de l'UE. Le nouveau mouvement de pèlerinage européen peut contribuer au dépassement spirituel des barrières internes, car les pèlerins sont, à bien des égards, des « passeurs de frontières ».
5. « Rien n'est plus puissant au monde qu'une idée dont l'heure est venue » (Victor Hugo). Le chemin de Saint-Jacques aujourd'hui
Qu’est-ce qui rend le pèlerinage si attrayant aujourd’hui ?
Que faut-il promouvoir pour que – pour le dire crûment – « là où il est écrit pèlerinage, il y ait aussi pèlerinage à l’intérieur » ?
5.1 Nous avons besoin de légendes, de rites et de symboles parce qu’ils sont intemporels et humains.
Les rituels sont des actes cérémoniels ancrés dans un contexte religieux ou culturel qui contribuent à façonner les crises et les transitions. Ils se caractérisent par la répétition, la tradition et la communauté.
Elles possèdent un pouvoir spirituel qui nous relie les uns aux autres et à la source divine. Elles renforcent notre confiance fondamentale en la vie et constituent ainsi le fondement du risque et de l'aventure, de l'aventure vers l'étranger et l'inconnu. Sans elles, le pèlerin sur le chemin de Saint-Jacques passerait à côté de quelque chose d'essentiel.
Les grands rituels du Chemin de Saint-Jacques : la dépose symbolique d'un fardeau à la Cruz de Ferro, la traversée du labyrinthe de Chartres, l'allumage de bougies dans l'obscurité, le contact avec l'Arbre de Jessé au Portique de la Gloire, l'étreinte de la statue de l'apôtre, le brûlage de vieux vêtements au Cap Finisterre peuvent correspondre à des invitations à des rituels dans des lieux de pouvoir particuliers du Chemin européen de Saint-Jacques.
Aujourd'hui comme hier, le symbole d'identification et de reconnaissance le plus courant est la vieira, la coquille Saint-Jacques, symbole ancien d'amour et de vie. Avec ses rainures convergeant en son centre, elle est également interprétée comme un symbole des différents chemins qui convergent vers Saint-Jacques. Dans la légende de l'arrivée du corps de Jacques dans un cercueil de pierre, on raconte qu'un chevalier est sur le point de se noyer lors du sauvetage, mais que les deux sont recouverts de coquillages et sauvés. Dans ce récit, la coquille est interprétée comme un symbole de la protection du saint (cf. Monika Hauf, Chemin de Saint-Jacques, 152), et elle relie les gens à lui et entre eux. Le logo et le symbole communs, l'étoile jaune en forme de coquille sur fond bleu, relient les symboles des légendes de Saint-Jacques au drapeau européen. Les légendes modernes l'interprètent en termes chrétiens comme un symbole des 12 apôtres, auxquels appartient également Jacques, sur le manteau protecteur de la femme du ciel, couronné de 12 étoiles comme image de l'humanité rachetée (Apoc. 12:1).
Jacques, le médiateur avéré de la protection divine, apparaît sous de nombreuses formes différentes tout au long du chemin et nous accompagne comme l'archétype du pèlerin et du but.
Les légendes du chemin
À cette époque : avec de nombreuses légendes sur les miracles de Saint Jacques, le statut et la valeur du chemin de pèlerinage et de ses stations ont été accrus : « Jacques a aidé ! » Ils ont enrichi l'expérience religieuse et ont fourni matière à discussion, aux relations publiques médiévales.
Aujourd'hui : Les légendes révèlent les traces silencieuses des pèlerins médiévaux. Elles nous rapprochent des églises et des sites. Elles nous touchent à un niveau archétypique et émotionnel. Pour les pèlerins, l'historicité des ossements de saint Jacques n'est pas leur préoccupation première ; les reliques symbolisent plutôt une rencontre intime avec le sacré, le pouvoir de guérison. Histoires et légendes confèrent aux lieux et aux chemins leur signification mystérieuse, leur consécration (Alfons Brüning, Von heiligen Orte). « Sans la connaissance du matériel légendaire, sans l'histoire des lieux mystérieux, l'expérience du chemin de Saint-Jacques reste superficielle », confirme Andreas Drouve (Secret et mythe du chemin de Saint-Jacques, 8).
Les légendes sont une rencontre concentrée de personnages, d'expériences et d'émotions marquants, qui peuvent être recréés. Ce sont des expériences humaines primordiales qui nous relient les uns aux autres, « points de coagulation de l'identité collective » (Paul Nora, cité dans Alfons Brüning, « Des lieux sacrés »). Elles nous permettent de relier nos propres expériences, sentiments et espoirs aux images des histoires.
Certains pèlerins qualifient également le chemin de Saint-Jacques de chemin des étoiles et de chemin initiatique celtique. Cela reflète l'archétype humain du pèlerinage comme voyage sacré, un voyage d'épreuve de soi et de transformation dans un monde étrange, raconté dans les légendes, les mythes et les contes de fées sous la forme d'images de l'âme.
De nouvelles histoires sur le Chemin de Saint-Jacques sont constamment créées, des récits de gestion des crises et du deuil, de recherche de sens, d'autonomie et de prise de décision. Ces récits se vendent bien en livres, se propagent en ligne ou par le bouche-à-oreille, et témoignent : « Le chemin a été bénéfique ! »
Le pèlerin a confiance en la vérité des anciennes légendes et des nouveaux récits d'expériences, comme ceux de Coelho, Shirley MacLaine et Harpe Kerkeling. Il parcourt le chemin et s'y expose, ouvert à ce qu'il rencontre. Dans presque tous les forums de pèlerins de la nouvelle communauté européenne, on parle de « la force que confère le chemin ». Le pèlerin s'abandonne à un rituel dont l'efficacité apaisante repose sur sa nature ancestrale. Ce faisant, il vit une expérience primordiale et simultanément religieuse et spirituelle. Il se vit comme un pèlerin, comme quelqu'un qui n'est pas encore arrivé chez lui, mais qui s'engage sur le chemin de la transformation, encore en développement et autorisé à exister, et qui bénéficie d'une aide humaine et divine tout au long du chemin. Ainsi, chaque arrivée réveille le désir de repartir sur le chemin.
5.2 En pleine nature : bien-être actif pour le corps et l'esprit
De nombreux pèlerins recherchent l'immédiateté de l'expérience de la nature, le paysage comme miroir de l'âme et lieu d'une immersion divine, la conscience de soi par la marche. La perception de son propre corps et de la nature, avec tous les sens et la réflexion, s'entremêlent. Se sentir vivant dans un mouvement méditatif, connecté à toutes les créatures, exposé aux éléments et aux intempéries, devient une expérience. « Vivre » signifie se laisser enrichir – non pas en s'appropriant quelque chose, en le maîtrisant techniquement et en le soumettant à mes lois, mais en se laissant saisir par lui et en recevant ainsi un don. Je suis émerveillé, je ressens de la joie de vivre et je suis reconnaissant face au lever du soleil, à la levée du brouillard, au soleil après la pluie. J'ai le sentiment de trouver mon rythme en marchant, d'être en harmonie et en harmonie avec moi-même, la nature et le divin. Bien que Dieu ne puisse être vécu directement, à certains moments, la création peut devenir transparente au Créateur, et les pèlerins peuvent l'expérimenter et la toucher comme le corps du Dieu Créateur caché.
C'est un bien-être actif pour le corps et l'âme.
5.3 Nous sommes tous des pèlerins : vivre une communauté sans masques ni différences
Le mot latin peregrinus signifie littéralement « celui qui voyage à travers des champs étrangers ».
Partir à l'étranger, partir à l'aventure, c'est se donner l'opportunité d'être quelqu'un d'autre, de ne plus être figé dans ses propres chaussures. Max Frisch dit que nous voyageons « pour rencontrer des gens qui pensent ne pas nous connaître », pour découvrir les possibilités de la vie. (Journal, 36)
En terre étrangère, à la merci du chemin, des intempéries et de lui-même, marqué par les mêmes épreuves, dans l'effort d'élargir ses propres limites, dépendant et reconnaissant de chaque aide et petit acte de gentillesse, les masques du statut et du rôle tombent, le pèlerin devient prêt à approcher les étrangers, à donner et à partager.
Nous sommes tous des êtres humains, des pèlerins. La nationalité, les motivations, l'âge ou la profession importent peu. « Le pèlerinage rassemble. Un chemin commun, un même but, un même esprit nous unissent » (Alfred Löw, Sur le chemin de Saint-Jacques, 1974). L'échange d'expériences, le partage de la solidarité et la communication dans les auberges, les églises et les cafés sont indispensables. Nous nous retrouvons toujours.
En raison du manque d'infrastructures et de points de rencontre pour les pèlerins sur les chemins de Saint-Jacques récemment ouverts, ces rencontres sont rares et souvent manquées. Il serait important de renforcer les lieux saints et les auberges, attrayants et traditionnels, comme points de rencontre pour les pèlerins sur le chemin de Saint-Jacques. L'offre de groupes de pèlerins guidés est donc d'autant plus utile, permettant des « pèlerinages d'initiation » et des expériences communautaires, voire des rencontres lors de pèlerinages transfrontaliers.
Le sous-projet du Programme de formation d'accompagnement des pèlerins vise à soutenir et à accompagner les expériences spirituelles et communautaires. (Selon l'expérience de l'Office bavarois des pèlerins, la demande d'accompagnement spirituel est déjà mesurable en tant que service de voyage.)
5.4 Expériences de valeur partagée.
D'une rencontre intime avec la nature, perçue comme une création et un lieu de rencontre avec Dieu, l'appréciation et la responsabilité écologique peuvent émerger comme une valeur partagée. Il est donc particulièrement important de prêter attention à la beauté naturelle lors de la planification de votre itinéraire et d'explorer spirituellement des paysages impressionnants.
Les trois religions du Livre, le judaïsme, le christianisme et l'islam, partagent la conviction que tous les êtres humains, en tant que créatures de Dieu, possèdent une véritable égalité devant Dieu et, par conséquent, une dignité inviolable. Tous sont frères et sœurs par rapport au Dieu Créateur.
Les valeurs fondamentales d'égalité fondées sur notre humanité commune, la « conscience communautaire », le « respect de nos semblables » et, par conséquent, la « tolérance » et la « liberté », sur lesquelles, selon le Conseil de l'Europe, la société européenne doit se construire, ne sont pas de simples postulats du pèlerinage, mais peuvent être vécues de manière holistique. Le pèlerinage contribue à façonner la conscience et l'action personnelles et sociétales.
Puisse l'espoir que le Conseil de l'Europe place dans le chemin de Saint-Jacques se réaliser. Puissions-nous, nous aussi, nous inspirer de ce qui a rassemblé les pèlerins tout au long de l'histoire « dans le même esprit – au-delà de toutes les différences et de tous les intérêts nationaux –… pour construire une société fondée sur la tolérance, le respect de chacun, la liberté et le sens de la communauté. »
Littérature citée :
Déclaration du Conseil de l'Europe dans : Conseil de l'Europe : L'AVENIR de notre p AST n° 32, Strasbourg 1988, p.4.
Bottineau Yves, Le Chemin de Saint-Jacques. Art et culture du pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle. Traduit du français. Lübbe Verlag, 1987.
Brüning Alfons, « Des lieux saints » et « Sans-abri temporaire ». Perspectives européennes Est-Ouest. Revue pour l'Europe centrale et orientale, septembre 2008, vol. 1.
Drouve Andreas, Mystère et mythe du chemin de Saint-Jacques. Personnages historiques, légendes miraculeuses et histoires mystérieuses, Marix Verlag, Wiesbaden 2008.
Ursula Ganz-Blättle, Dévotion et aventure. Récits de pèlerins européens à Jérusalem et à Saint-Jacques, James Studies 4, Tübingen 1990.
Hauf Monika, Le chemin de Saint-Jacques. Le mystère du chemin de pèlerinage millénaire vers Saint-Jacques-de-Compostelle, Langen Müller Verlag, 2002.
Löw Alfred, Sur le chemin de Saint-Jacques. Découverte de soi et transformation sur le chemin de Saint-Jacques. Butzon & Bercker 1998.
Rosenberger Michael, Des chemins qui bougent. Une courte théologie du pèlerinage. Echter Verlag, Wurtzbourg, 2005.